☆ 并且仰望 神的应许,总没有因不信心里起疑惑,反倒因信心里得坚固,将荣耀归给 神, (罗马书 4:20 和合本)
☆ 耶稣说:“是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心,像一粒芥菜种,就是对这座山说:‘你从这边挪到那边’,它也必挪去;并且你们没有一件不能做的事了。 (马太福音 17:20 和合本)
☆ 我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的;要照着 神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。 正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。 我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。 按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言; 或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导; 或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。 (罗马书 12:3-8 和合本)
神是爱。
爱是信心的源头。
人们甘愿付出辛勤劳动,不是为着吃得更饱、穿着更暖,而是为了“爱”。
“按每个人的需要来说,东西是够用的,但按每个人的贪欲来说,就不够了”——圣雄 甘地
经济有起伏,人们索性称之为“经济周期”。好像香港大学经济学 王于渐教授,在最新的专栏文章《美国经济增长的盛衰》中写的那样,
“以下两册近年出版的经济史书,对这两大趋势论之甚详,一是2014年皮格提(Thomas Piketty)所著《廿一世纪资本主义》(Capitalism in the Twenty First Century),指出美国收入与财富不均的差距自1930年后渐减,而于1980年以后又再回升;另一本是2016年Robert J. Gordon所著的《美国经济增长的涨落潮》(The Rise and Fall of American Growth),书中阐释美国劳动生产力曾在1920至1970年的半个世纪内攀上高峰,但1970至2014年间则大幅回落,期间纵有信息科技变革亦无补于事。”
分析经济又谈何容易,毕竟周而复始的机制总是无法避免“先有蛋,还是先有鸡”这样的悖论。况且,好像“贞观之治”,“康乾盛世”,或者“智慧之王所罗门王”,这样的经济腾飞期,又岂能有一概而论的“主要矛盾”?
那么,什么才是人类经济的主宰呢?
因为爱,我们有了 爱人;
因为爱,我们有了 亲人;
因为爱,我们有了 伙伴;
因为爱,我们有了 组织;
因为爱,我们有了 国家;
因为爱,我们有了 语言;
因为爱,我们有了 信仰。
然而,由于信心的不足,我们“背叛”了 爱人;
由于信心的不足,我们“离弃”了 亲人;
由于信心的不足,我们“远离”了 伙伴;
由于信心的不足,我们“脱离”了 组织;
由于信心的不足,我们“攻击”了 领袖;
由于信心的不足,我们“另创”了 暗号;
由于信心的不足,我们“诋毁”了 耶和华。
失去了爱,你当然不至于失去生命。
你依旧可以劳动、依旧可以吃喝、依旧可以喜怒哀乐。
☆ 他苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。 (申命记 8:3 和合本)
然而,你的人生会慢慢地变得灰暗无光:并不是因为你不符合“大众审美标准”,也不是因为世界不符合“个人审美标准”;而仅仅是因为,你累了,倦了,困了,乏了,厌了。
“世人皆知美,为美,恶已。皆知善,斯不善矣。 故有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相显也,音声之相和也,先后之相随恒也。 是以圣人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始,为而弗恃,成功而弗居,夫唯弗居,是以弗去。”—--老子《道德经》第二章
翻译:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。
“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。”——老子《道德经》第十七章
翻译:最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”
“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。”——老子《道德经》第四十八章
翻译:求学的人,其情欲文饰一天比一天增加;求道的人,其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少,到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为,即不妄为,任何事情都可以有所作为。治理国家的人,要经常以不骚扰人民为治国之本,如果经常以繁苛之政扰害民众,那就不配治理国家了。
到了一定的时候,有些人幡然醒悟,恍然大悟,明白了一切的懊悔竟全然出于“自我封闭”,“看不见爱”,“怀疑世界”。
然后,爱 在他们心中扎下了根,发芽,生枝,开花,结果。
他们出于信心,而并非某一“人为标准”,不知疲惫地辛勤劳动,充当自然的大祭司,只为了把荣耀归给神,只为了让爱再临。
☆ 耶和华是我的牧者,我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中,直到永远。 (诗篇 23:1-6 和合本)
宇宙的终极奥义,是“价格平衡”。
人的价值,体现为“智慧”。
增长与波动,最终实现了“收入-支出平衡”。
领袖精神,是“开放包容”、“发现价值”和“诚信稳定”。
奉献,就是“分享与担当”。
贪婪与恐惧,制造了“危险的泡沫”。
自然演替,体现了“爱”。
学会信任,付出信任,收获友谊。
宏观调控,损有余而补不足。
你们所谓的经济,以何指标衡量呢?人均占有的可利用资源或者生产资料么?亦或是,人均产出的产品?
在我眼中,人类的经济周期,甚至人类的生老病死,都仅仅关乎于人类的信心。
这是对其他人的信心,这是对自然宇宙的信心,这是对耶和华的信心。
神是爱!
感谢赞美耶和华~
☆ 耶稣说:“是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心,像一粒芥菜种,就是对这座山说:‘你从这边挪到那边’,它也必挪去;并且你们没有一件不能做的事了。 (马太福音 17:20 和合本)
☆ 我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的;要照着 神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。 正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。 我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。 按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言; 或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导; 或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。 (罗马书 12:3-8 和合本)
神是爱。
爱是信心的源头。
人们甘愿付出辛勤劳动,不是为着吃得更饱、穿着更暖,而是为了“爱”。
“按每个人的需要来说,东西是够用的,但按每个人的贪欲来说,就不够了”——圣雄 甘地
经济有起伏,人们索性称之为“经济周期”。好像香港大学经济学 王于渐教授,在最新的专栏文章《美国经济增长的盛衰》中写的那样,
“以下两册近年出版的经济史书,对这两大趋势论之甚详,一是2014年皮格提(Thomas Piketty)所著《廿一世纪资本主义》(Capitalism in the Twenty First Century),指出美国收入与财富不均的差距自1930年后渐减,而于1980年以后又再回升;另一本是2016年Robert J. Gordon所著的《美国经济增长的涨落潮》(The Rise and Fall of American Growth),书中阐释美国劳动生产力曾在1920至1970年的半个世纪内攀上高峰,但1970至2014年间则大幅回落,期间纵有信息科技变革亦无补于事。”
分析经济又谈何容易,毕竟周而复始的机制总是无法避免“先有蛋,还是先有鸡”这样的悖论。况且,好像“贞观之治”,“康乾盛世”,或者“智慧之王所罗门王”,这样的经济腾飞期,又岂能有一概而论的“主要矛盾”?
那么,什么才是人类经济的主宰呢?
因为爱,我们有了 爱人;
因为爱,我们有了 亲人;
因为爱,我们有了 伙伴;
因为爱,我们有了 组织;
因为爱,我们有了 国家;
因为爱,我们有了 语言;
因为爱,我们有了 信仰。
然而,由于信心的不足,我们“背叛”了 爱人;
由于信心的不足,我们“离弃”了 亲人;
由于信心的不足,我们“远离”了 伙伴;
由于信心的不足,我们“脱离”了 组织;
由于信心的不足,我们“攻击”了 领袖;
由于信心的不足,我们“另创”了 暗号;
由于信心的不足,我们“诋毁”了 耶和华。
失去了爱,你当然不至于失去生命。
你依旧可以劳动、依旧可以吃喝、依旧可以喜怒哀乐。
☆ 他苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。 (申命记 8:3 和合本)
然而,你的人生会慢慢地变得灰暗无光:并不是因为你不符合“大众审美标准”,也不是因为世界不符合“个人审美标准”;而仅仅是因为,你累了,倦了,困了,乏了,厌了。
“世人皆知美,为美,恶已。皆知善,斯不善矣。 故有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相显也,音声之相和也,先后之相随恒也。 是以圣人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始,为而弗恃,成功而弗居,夫唯弗居,是以弗去。”—--老子《道德经》第二章
翻译:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。
“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。”——老子《道德经》第十七章
翻译:最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”
“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。”——老子《道德经》第四十八章
翻译:求学的人,其情欲文饰一天比一天增加;求道的人,其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少,到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为,即不妄为,任何事情都可以有所作为。治理国家的人,要经常以不骚扰人民为治国之本,如果经常以繁苛之政扰害民众,那就不配治理国家了。
到了一定的时候,有些人幡然醒悟,恍然大悟,明白了一切的懊悔竟全然出于“自我封闭”,“看不见爱”,“怀疑世界”。
然后,爱 在他们心中扎下了根,发芽,生枝,开花,结果。
他们出于信心,而并非某一“人为标准”,不知疲惫地辛勤劳动,充当自然的大祭司,只为了把荣耀归给神,只为了让爱再临。
☆ 耶和华是我的牧者,我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中,直到永远。 (诗篇 23:1-6 和合本)
宇宙的终极奥义,是“价格平衡”。
人的价值,体现为“智慧”。
增长与波动,最终实现了“收入-支出平衡”。
领袖精神,是“开放包容”、“发现价值”和“诚信稳定”。
奉献,就是“分享与担当”。
贪婪与恐惧,制造了“危险的泡沫”。
自然演替,体现了“爱”。
学会信任,付出信任,收获友谊。
宏观调控,损有余而补不足。
你们所谓的经济,以何指标衡量呢?人均占有的可利用资源或者生产资料么?亦或是,人均产出的产品?
在我眼中,人类的经济周期,甚至人类的生老病死,都仅仅关乎于人类的信心。
这是对其他人的信心,这是对自然宇宙的信心,这是对耶和华的信心。
神是爱!
感谢赞美耶和华~