利益声明:科学是我的饭碗,宗教是我的依靠。在我决定继续念博士的时候,我几乎是同时爱上了它们。下面内容纯属一家之言,欢迎批评指正。
初稿写于2015年12月26日。
何为“宇宙”?《尸子》:“上下四方曰宇,往古来今曰宙。” 宇,无限空间也;宙,无限时间也。
中国的宗教其实有很多种。在我看来,“儒释道”就是三种典型的宗教脉络。儒家的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,就是很典型的由个人出发的“狭隘时空观”。佛家的“六道轮回”把时空观引申到了前世今生。严格上来说,我是通过老子的《道德经》爱上了宗教。
“道可道,非常道”,短短六个字,已然把“盘古开天辟地”起始的一切,加以了全盘否定。接着,“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”,提供了两种行之有效的科学方法。即,对于“快”(时间上来说)过程,抓住一个点来观察就可以了;而对于“慢”过程,我们就有必要考虑空间上的分布了。这是老子在《道德经》里“道篇”的主要哲学思路。而后续的“德篇”主要探讨了,由“道篇”引申出来的宇宙观,对君王治理国家方面的“启示”。有一种说法,孔子问道于老子,匆匆忙忙地,不想听“道篇”,而就学完了“德篇”,然后就搞了一套儒家体系。
后来,我接触到了基督教。在没有阅读《圣经》的情况下,我就简单地认罪,接受洗礼。我不得不承认,“简单”是很有必要的,因为宇宙同样是简单得完美。
=================================================
那么,什么是科学呢?在我看来,科学同样是非常狭隘的时空观。一切科学都是从人类的视角出发,发生在人类所在的时空上。换句话说,如果真的存在外星人,“他们的科学”很有可能与“人类的科学”大相径庭;这就好比,“民主”适用于美国,而“不太”适用于中国,毕竟两国的国情不同。又或者,对于某些实验,“过往的结果”也会不同于“今天的结果”;这就好比,父辈的成功经验很难复制,所谓的“时势造英雄”罢了。
=================================================
宗教信仰是有必要的。它提供了一种思维的可能性,或假说。
科学研究也是有必要的。它提供了一部分真理的投影,或规律。
所以,如果宇宙是一个客观实际:宗教是人类接触宇宙时看到的一幅又一幅不同角度的照片或电影;而科学是人类为自己生存环境总结归纳的一张地图(随着板块漂移,也将注定成为历史遗物)。
用所谓“科学得出”的理由去否认宗教,在我看来,这甚至比“连我家后院的桂花树都没有画出来,你这张地图肯定不对”一样可笑。试问,你家的桂花树才生长了几年?又试问,人类在地球上又存在了几年?地球又几何?
同样地,用所谓“科学得出”的理由去支持某个宗教,也是牛头不对马嘴。好比如,看到有光,就认为是白天,而不区分日光与灯光。
去纽约,你得准备一张纽约地图;去参观大都会博物馆,你又需要一张博物馆的指引;等到了具体的展厅,你就需要仔细阅读每一段注释。
所以,进一步说,人人都可以有不同的宗教信仰;而宗教信仰提供了人生最粗略的概括。然而,并不是任何人都需要科学精神,因为这是一项专业技能,与厨师、挖掘机操作员同一个级别。
根据“同性相斥,异性相吸”的原则,只有“宗教”才会攻击“宗教”。这样,我们甚至可以发现,“政教合一”其实并没有远离现代社会;同样,“科学专制”只有在极少的小国或地区得到了实践。
=================================================
经验主义,或教条主义,或方法论,是要命的!
出于科研目的,我接触了所谓的“非线性”。“非线性”告诉我,一切皆有可能,凡事没有绝对。非线性导致了“一一对应原则”的失效。
归根结底,我们的宇宙是非线性的。那么多的星球在宇宙中打转,不正像极了弹珠台的游戏么?有谁敢断言结果一定是A洞,而非B洞?进一步说,这同样绝对不是“概率论”那么简单。就好像,光既不是简单的“粒子”,也不是简单的“波”。
张则羿,你不是刚刚才说“宇宙同样是简单得完美”么,怎么一转眼又说这不简单,那不简单?
请你不要以为我糊涂了。注意我的用词,宇宙是非线性的,而且是简单的非线性。
比如,下图,非线性四次方程y=T^4(蓝线)导致了多解问题。红线可以代表了不同的人类视角;由于人类往往看得不全面,就只能用线来代表。相应地,右图表示了不同的视角(e的大小不同),可以看到不同的解。解也分实数解(实线)和虚数解(虚线)。虽然方程很简单,但是从解(或现象)来看,四次方程,就有四个解;而不同的人看到了不同的解:有些人看到了两个解,有些人看到了唯一解,有些人什么解也没看到。但是,人类看不到虚解。
人性就是这样,看到了现象(解),就急于想要解释宇宙;然后还不承认其他人的视角;真正悲哀的是,人类看到的永远只能是局部。
初稿写于2015年12月26日。
何为“宇宙”?《尸子》:“上下四方曰宇,往古来今曰宙。” 宇,无限空间也;宙,无限时间也。
中国的宗教其实有很多种。在我看来,“儒释道”就是三种典型的宗教脉络。儒家的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,就是很典型的由个人出发的“狭隘时空观”。佛家的“六道轮回”把时空观引申到了前世今生。严格上来说,我是通过老子的《道德经》爱上了宗教。
“道可道,非常道”,短短六个字,已然把“盘古开天辟地”起始的一切,加以了全盘否定。接着,“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”,提供了两种行之有效的科学方法。即,对于“快”(时间上来说)过程,抓住一个点来观察就可以了;而对于“慢”过程,我们就有必要考虑空间上的分布了。这是老子在《道德经》里“道篇”的主要哲学思路。而后续的“德篇”主要探讨了,由“道篇”引申出来的宇宙观,对君王治理国家方面的“启示”。有一种说法,孔子问道于老子,匆匆忙忙地,不想听“道篇”,而就学完了“德篇”,然后就搞了一套儒家体系。
后来,我接触到了基督教。在没有阅读《圣经》的情况下,我就简单地认罪,接受洗礼。我不得不承认,“简单”是很有必要的,因为宇宙同样是简单得完美。
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那么,什么是科学呢?在我看来,科学同样是非常狭隘的时空观。一切科学都是从人类的视角出发,发生在人类所在的时空上。换句话说,如果真的存在外星人,“他们的科学”很有可能与“人类的科学”大相径庭;这就好比,“民主”适用于美国,而“不太”适用于中国,毕竟两国的国情不同。又或者,对于某些实验,“过往的结果”也会不同于“今天的结果”;这就好比,父辈的成功经验很难复制,所谓的“时势造英雄”罢了。
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宗教信仰是有必要的。它提供了一种思维的可能性,或假说。
科学研究也是有必要的。它提供了一部分真理的投影,或规律。
所以,如果宇宙是一个客观实际:宗教是人类接触宇宙时看到的一幅又一幅不同角度的照片或电影;而科学是人类为自己生存环境总结归纳的一张地图(随着板块漂移,也将注定成为历史遗物)。
用所谓“科学得出”的理由去否认宗教,在我看来,这甚至比“连我家后院的桂花树都没有画出来,你这张地图肯定不对”一样可笑。试问,你家的桂花树才生长了几年?又试问,人类在地球上又存在了几年?地球又几何?
同样地,用所谓“科学得出”的理由去支持某个宗教,也是牛头不对马嘴。好比如,看到有光,就认为是白天,而不区分日光与灯光。
去纽约,你得准备一张纽约地图;去参观大都会博物馆,你又需要一张博物馆的指引;等到了具体的展厅,你就需要仔细阅读每一段注释。
所以,进一步说,人人都可以有不同的宗教信仰;而宗教信仰提供了人生最粗略的概括。然而,并不是任何人都需要科学精神,因为这是一项专业技能,与厨师、挖掘机操作员同一个级别。
根据“同性相斥,异性相吸”的原则,只有“宗教”才会攻击“宗教”。这样,我们甚至可以发现,“政教合一”其实并没有远离现代社会;同样,“科学专制”只有在极少的小国或地区得到了实践。
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经验主义,或教条主义,或方法论,是要命的!
出于科研目的,我接触了所谓的“非线性”。“非线性”告诉我,一切皆有可能,凡事没有绝对。非线性导致了“一一对应原则”的失效。
归根结底,我们的宇宙是非线性的。那么多的星球在宇宙中打转,不正像极了弹珠台的游戏么?有谁敢断言结果一定是A洞,而非B洞?进一步说,这同样绝对不是“概率论”那么简单。就好像,光既不是简单的“粒子”,也不是简单的“波”。
张则羿,你不是刚刚才说“宇宙同样是简单得完美”么,怎么一转眼又说这不简单,那不简单?
请你不要以为我糊涂了。注意我的用词,宇宙是非线性的,而且是简单的非线性。
比如,下图,非线性四次方程y=T^4(蓝线)导致了多解问题。红线可以代表了不同的人类视角;由于人类往往看得不全面,就只能用线来代表。相应地,右图表示了不同的视角(e的大小不同),可以看到不同的解。解也分实数解(实线)和虚数解(虚线)。虽然方程很简单,但是从解(或现象)来看,四次方程,就有四个解;而不同的人看到了不同的解:有些人看到了两个解,有些人看到了唯一解,有些人什么解也没看到。但是,人类看不到虚解。
人性就是这样,看到了现象(解),就急于想要解释宇宙;然后还不承认其他人的视角;真正悲哀的是,人类看到的永远只能是局部。
我前段时间,准备了一个“科学报告”,结尾处,我却意外得出了一个“政治结论”:
说正确的话,其实简单 -> Linear Extrapolation (线性推论)
说有用的话,需要智慧 -> Nonlinear Analysis (非线性分析)
真理不可怕,就怕真理是非线性的!正是因为这个原因,“因地制宜”“因材施教”才显得尤为重要。
并没有哪一种宗教能统治世界;也没有哪一个人口比例是最稳定的。
稳定是相对的,不稳定才是绝对的。
由上可见,我未来的儿子必须至少读完高中,才有足够的数学功底来跟我互通家书咯。也不知道是他的遗憾,还是他的幸运~
下面节选了几段《傅雷家书》。个人感觉,从语言用词来看,作为艺术家的傅雷(基督徒),其整体精神状态可能已经开始被政治的风起云涌搞得“神魂颠倒”了。但是,下面的材料仍然提供了一些有价值的“人生的经验”。
===================《傅雷家书》选读=====================
第一个最重要的感想是:理论与实践绝对不可分离。学习必须与现实生活结合;马列主义不是抽象的哲学,而是极现实极具体的哲学;它不但是社会革命的指导理论,同时亦是人生哲学的基矗解放六年来的社会,固然有极大的进步,但还存在着不少缺点,特别在各级干部的办事方面。我常常有这么个印象,就是一般人的政治学习,完全是为学习而学习,不是为了生活而学习,不是为了应付实际斗争而学习。所以谈起理论来头头是道,什么唯物主义,什么辩证法,什么批评与自我批评等等,都能长篇大论发挥一大套;一遇到实际事情,一坐到办公桌前面,或是到了工厂里,农村里,就把一切理论忘得干干净净。学校里亦然如此;据在大学里念书的人告诉我,他们的政治讨论非常热烈,有些同学提问题提得极好,也能作出很精辟的结论;但他们对付同学,对付师长,对付学校的领导,仍是顾虑重重,一派的世故,一派的自私自利。这种学习态度,我觉得根本就是反马列主义的;为什么把最实际的科学——唯物辩证法,当作标榜的门面话和口头禅呢?为什么不能把嘴上说得天花乱坠的道理化到自己身上去,贯彻到自己的行为中、作风中去呢?
因此我的第二个感想以及以下的许多感想,都是想把马列主义的理论结合到个人修养上来。首先是马克思主义的世界观,应该使我们有极大的、百折不回的积极性与乐天精神。比如:“存在决定意识,但并不是说意识便成为可有可无的了。恰恰相反,一定的思想意识,对客观事物的发展会起很大的作用。”换句话说,就是“主观能动作用”。这便是鼓励我们对样样事情有信心的话,也就是中国人的“人定胜天”的意思。既然客观的自然规律,社会的发展规律,都可能受到人的意识的影响,为什么我们要灰心,要气馁呢?不是一切都是“事在人为”吗?一个人发觉自己有缺点,分析之下,可以归纳到遗传的根性,过去旧社会遗留下来的坏影响,潜伏在心底里的资产阶级意识、阶级本能等等;但我们因此就可以听任自己这样下去吗,若果如此,这个人不是机械唯物论者,便是个自甘堕落的没出息的东西。
第三个感想也是属于加强人的积极性的。一切事物的发展,包括自然现象在内,都是由于内在的矛盾,由于旧的腐朽的东西与新的健全的东西作斗争。这个理论可以帮助我们摆脱许多不必要的烦恼,特别是留恋过去的烦恼,与追悔以往的错误的烦恼。陶渊明就说过:“觉今是而昨非”,还有一句老话,叫做:“过去种种譬如昨日死,现在种种譬如今日生。”对于个人的私事与感情的波动来说,都是相近似的教训。既然一切都在变,不变就是停顿,停顿就是死亡,那末为什么老是恋念过去,自伤不已,把好好的眼前的光阴也毒害了呢?认识到世界是不断变化的,就该体会到人生亦是不断变化的,就该懂得生活应该是向前看,而不是往后看。这样,你的心胸不是廓然了吗?思想不是明朗了吗?态度不是积极了吗?
第四个感想是单纯的乐观是有害的,一味的向前看也是有危险的。古人说,“鉴往而知来”,便是教我们检查过去,为的是要以后生活得更好。否则为什么大家要作小结,作总结,左一个检查,右一个检查呢?假如不需要检讨过去,就能从今以后不重犯过去的错误,那末“我们的理性认识,通过实践加以检验与发展”这样的原则,还有什么意思?把理论到实践中去对证,去检视,再把实践提到理性认识上来与理论复核,这不就是需要分析过去吗?我前二信中提到一个人对以往的错误要作冷静的、客观的解剖,归纳出几个原则来,也就是这个道理。
第五个感想是“对感性认识到理性认识”这个原理,你这几年在音乐学习上已经体会到了。一九五一——五三年间,你自己摸索的时代,对音乐的理解多半是感性认识,直到后来,经过杰老师的指导,你才一步一步走上了理性认识的阶段。而你在去罗马尼亚以前的徬徨与缺乏自信,原因就在于你已经感觉到仅仅靠感性认识去理解乐曲,是不够全面的,也不够深刻的;不过那时你不得其门而入,不知道怎样才能达到理性认识,所以你苦闷。你不妨回想一下,我这个分析与事实符合不符合?所谓理性认识是“通过人的头脑,运用分析、综合、对比等等的方法,把观察到的(我再加上一句:感觉到的)现象加以研究,抛开事物的虚假现象。及其他种种非本质现象,抽出事物的本质,找出事物的来龙去脉,即事物发展的规律。”这几句,倘若能到处运用,不但对学术研究有极大的帮助,而且对做人处世,也是一生受用不荆因为这就是科学方法。而我一向主张不但做学问,弄艺术要有科学方法,做人更其需要有科学方法。因为这缘故,我更主张把科学的辩证唯物论应用到实际生活上来。毛主席在《实践论》中说:“我们的实践证明:感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。”你是弄音乐的人,当然更能深切的体会这话。
第六个感想,是辩证唯物论中有许多原则,你特别容易和实际结合起来体会;因为这凡年你在音乐方面很用脑子,而在任何学科方面多用头脑思索的人,都特别容易把辩证唯物论的原则与实际联系。比如“事物的相互联系与相互制限”,“原因和结果有时也会相互转化,相互发生作用”,不论拿来观察你的人事关系,还是考察你的业务学习,分析你的感情问题还是检讨你的起居生活,随时随地都会得到鲜明生动的实证。我尤其想到“从量变到质变”一点,与你的音乐技术与领悟的关系非常适合。你老是抱怨技巧不够,不能表达你心中所感到的音乐;但你一朝获得你眼前所追求的技巧之后,你的音乐理解一定又会跟着起变化,从而要求更新更高的技术。说得浅近些,比如你练萧邦的练习曲或诙谑曲中某些快速的段落,常嫌速度不够。但等到你速度够了,你的音乐表现也决不是像你现在所追求的那一种了。假如我这个猜测不错,那就说明了量变可以促成质变的道理。
以上所说,在某些人看来,也许是把马克思主义庸俗化了;我却认为不是庸俗化,而是把它真正结合到现实生活中去。一个人年轻的时候,当学生的时候,倘若不把马克思主义“身体力行”,在大大小小的事情上实地运用,那末一朝到社会上去,遇到无论怎么微小的事,也运用不了一分一毫的马克思主义。所谓辩证法,所谓准确的世界观,必须到处用得烂熟,成为思想的习惯,才可以说是真正受到马克思主义的锻炼。否则我是我,主义是主义,方法是方法,始终合不到一处,学习一辈子也没用。从这个角度上看,马列主义绝对不枯索,而是非常生动、活泼、有趣的,并且能时时刻刻帮助我们解决或大或小的问题的,——从身边琐事到做学问,从日常生活到分析国家大事,没有一处地方用不到。至于批评与自我批评,我前二信已说得很多,不再多谈。只要你记住两点:必须有不怕看自己丑脸的勇气,同时又要有冷静的科学家头脑,与实验室工作的态度。唯有用这两种心情,才不至于被虚伪的自尊心所蒙蔽而变成懦怯,也不至于为了以往的错误而过分灰心,消灭了痛改前非的勇气,更不至于茫然于过去错误的原因而将来重蹈覆辙。子路“闻过则喜”,曾子的“吾日三省吾身”,都是自我批评与接受批评的最好的格言。
说正确的话,其实简单 -> Linear Extrapolation (线性推论)
说有用的话,需要智慧 -> Nonlinear Analysis (非线性分析)
真理不可怕,就怕真理是非线性的!正是因为这个原因,“因地制宜”“因材施教”才显得尤为重要。
并没有哪一种宗教能统治世界;也没有哪一个人口比例是最稳定的。
稳定是相对的,不稳定才是绝对的。
由上可见,我未来的儿子必须至少读完高中,才有足够的数学功底来跟我互通家书咯。也不知道是他的遗憾,还是他的幸运~
下面节选了几段《傅雷家书》。个人感觉,从语言用词来看,作为艺术家的傅雷(基督徒),其整体精神状态可能已经开始被政治的风起云涌搞得“神魂颠倒”了。但是,下面的材料仍然提供了一些有价值的“人生的经验”。
===================《傅雷家书》选读=====================
第一个最重要的感想是:理论与实践绝对不可分离。学习必须与现实生活结合;马列主义不是抽象的哲学,而是极现实极具体的哲学;它不但是社会革命的指导理论,同时亦是人生哲学的基矗解放六年来的社会,固然有极大的进步,但还存在着不少缺点,特别在各级干部的办事方面。我常常有这么个印象,就是一般人的政治学习,完全是为学习而学习,不是为了生活而学习,不是为了应付实际斗争而学习。所以谈起理论来头头是道,什么唯物主义,什么辩证法,什么批评与自我批评等等,都能长篇大论发挥一大套;一遇到实际事情,一坐到办公桌前面,或是到了工厂里,农村里,就把一切理论忘得干干净净。学校里亦然如此;据在大学里念书的人告诉我,他们的政治讨论非常热烈,有些同学提问题提得极好,也能作出很精辟的结论;但他们对付同学,对付师长,对付学校的领导,仍是顾虑重重,一派的世故,一派的自私自利。这种学习态度,我觉得根本就是反马列主义的;为什么把最实际的科学——唯物辩证法,当作标榜的门面话和口头禅呢?为什么不能把嘴上说得天花乱坠的道理化到自己身上去,贯彻到自己的行为中、作风中去呢?
因此我的第二个感想以及以下的许多感想,都是想把马列主义的理论结合到个人修养上来。首先是马克思主义的世界观,应该使我们有极大的、百折不回的积极性与乐天精神。比如:“存在决定意识,但并不是说意识便成为可有可无的了。恰恰相反,一定的思想意识,对客观事物的发展会起很大的作用。”换句话说,就是“主观能动作用”。这便是鼓励我们对样样事情有信心的话,也就是中国人的“人定胜天”的意思。既然客观的自然规律,社会的发展规律,都可能受到人的意识的影响,为什么我们要灰心,要气馁呢?不是一切都是“事在人为”吗?一个人发觉自己有缺点,分析之下,可以归纳到遗传的根性,过去旧社会遗留下来的坏影响,潜伏在心底里的资产阶级意识、阶级本能等等;但我们因此就可以听任自己这样下去吗,若果如此,这个人不是机械唯物论者,便是个自甘堕落的没出息的东西。
第三个感想也是属于加强人的积极性的。一切事物的发展,包括自然现象在内,都是由于内在的矛盾,由于旧的腐朽的东西与新的健全的东西作斗争。这个理论可以帮助我们摆脱许多不必要的烦恼,特别是留恋过去的烦恼,与追悔以往的错误的烦恼。陶渊明就说过:“觉今是而昨非”,还有一句老话,叫做:“过去种种譬如昨日死,现在种种譬如今日生。”对于个人的私事与感情的波动来说,都是相近似的教训。既然一切都在变,不变就是停顿,停顿就是死亡,那末为什么老是恋念过去,自伤不已,把好好的眼前的光阴也毒害了呢?认识到世界是不断变化的,就该体会到人生亦是不断变化的,就该懂得生活应该是向前看,而不是往后看。这样,你的心胸不是廓然了吗?思想不是明朗了吗?态度不是积极了吗?
第四个感想是单纯的乐观是有害的,一味的向前看也是有危险的。古人说,“鉴往而知来”,便是教我们检查过去,为的是要以后生活得更好。否则为什么大家要作小结,作总结,左一个检查,右一个检查呢?假如不需要检讨过去,就能从今以后不重犯过去的错误,那末“我们的理性认识,通过实践加以检验与发展”这样的原则,还有什么意思?把理论到实践中去对证,去检视,再把实践提到理性认识上来与理论复核,这不就是需要分析过去吗?我前二信中提到一个人对以往的错误要作冷静的、客观的解剖,归纳出几个原则来,也就是这个道理。
第五个感想是“对感性认识到理性认识”这个原理,你这几年在音乐学习上已经体会到了。一九五一——五三年间,你自己摸索的时代,对音乐的理解多半是感性认识,直到后来,经过杰老师的指导,你才一步一步走上了理性认识的阶段。而你在去罗马尼亚以前的徬徨与缺乏自信,原因就在于你已经感觉到仅仅靠感性认识去理解乐曲,是不够全面的,也不够深刻的;不过那时你不得其门而入,不知道怎样才能达到理性认识,所以你苦闷。你不妨回想一下,我这个分析与事实符合不符合?所谓理性认识是“通过人的头脑,运用分析、综合、对比等等的方法,把观察到的(我再加上一句:感觉到的)现象加以研究,抛开事物的虚假现象。及其他种种非本质现象,抽出事物的本质,找出事物的来龙去脉,即事物发展的规律。”这几句,倘若能到处运用,不但对学术研究有极大的帮助,而且对做人处世,也是一生受用不荆因为这就是科学方法。而我一向主张不但做学问,弄艺术要有科学方法,做人更其需要有科学方法。因为这缘故,我更主张把科学的辩证唯物论应用到实际生活上来。毛主席在《实践论》中说:“我们的实践证明:感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。”你是弄音乐的人,当然更能深切的体会这话。
第六个感想,是辩证唯物论中有许多原则,你特别容易和实际结合起来体会;因为这凡年你在音乐方面很用脑子,而在任何学科方面多用头脑思索的人,都特别容易把辩证唯物论的原则与实际联系。比如“事物的相互联系与相互制限”,“原因和结果有时也会相互转化,相互发生作用”,不论拿来观察你的人事关系,还是考察你的业务学习,分析你的感情问题还是检讨你的起居生活,随时随地都会得到鲜明生动的实证。我尤其想到“从量变到质变”一点,与你的音乐技术与领悟的关系非常适合。你老是抱怨技巧不够,不能表达你心中所感到的音乐;但你一朝获得你眼前所追求的技巧之后,你的音乐理解一定又会跟着起变化,从而要求更新更高的技术。说得浅近些,比如你练萧邦的练习曲或诙谑曲中某些快速的段落,常嫌速度不够。但等到你速度够了,你的音乐表现也决不是像你现在所追求的那一种了。假如我这个猜测不错,那就说明了量变可以促成质变的道理。
以上所说,在某些人看来,也许是把马克思主义庸俗化了;我却认为不是庸俗化,而是把它真正结合到现实生活中去。一个人年轻的时候,当学生的时候,倘若不把马克思主义“身体力行”,在大大小小的事情上实地运用,那末一朝到社会上去,遇到无论怎么微小的事,也运用不了一分一毫的马克思主义。所谓辩证法,所谓准确的世界观,必须到处用得烂熟,成为思想的习惯,才可以说是真正受到马克思主义的锻炼。否则我是我,主义是主义,方法是方法,始终合不到一处,学习一辈子也没用。从这个角度上看,马列主义绝对不枯索,而是非常生动、活泼、有趣的,并且能时时刻刻帮助我们解决或大或小的问题的,——从身边琐事到做学问,从日常生活到分析国家大事,没有一处地方用不到。至于批评与自我批评,我前二信已说得很多,不再多谈。只要你记住两点:必须有不怕看自己丑脸的勇气,同时又要有冷静的科学家头脑,与实验室工作的态度。唯有用这两种心情,才不至于被虚伪的自尊心所蒙蔽而变成懦怯,也不至于为了以往的错误而过分灰心,消灭了痛改前非的勇气,更不至于茫然于过去错误的原因而将来重蹈覆辙。子路“闻过则喜”,曾子的“吾日三省吾身”,都是自我批评与接受批评的最好的格言。